师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者，时有儒士刘志略，礼遇甚厚。
志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。
师暂听即知妙义，遂为解说，尼乃执卷问字。
师曰：字即不识，义即请问。
尼曰：字尚不识，焉能会义？
师曰：诸佛妙理，非关文字！（补）若取文字，非佛义也。
尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火，已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之，俄成宝坊，师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。（石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石，师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。）
僧法海，韶州曲江人也，初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。
师曰：前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛！吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正！
法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物！
僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物，蕴习何事耶？
曰：念法华经己及三千部。（请问当下有发愿诵坛经三千者乎）
祖曰：汝若念至万部，得其经意不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业都不知过？
听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比！
师又曰：汝名什么？曰：名法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发！
达闻偈悔谢曰：而今而后，当谦恭一切，弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑，汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？
师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。
法达即高声念经，至譬喻品。
师曰：止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。
何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也，世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见！
佛犹觉也！分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见，若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现，汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无份，若作此解，乃是谤经毁佛也，彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛！
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求与佛无二，故云开佛知见，吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见！
世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见！
若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见！汝须念念开佛知见！勿开众生知见!
开佛知见即是出世，开众生知见即是世间！汝若但劳劳执念，以为功课者，何异执牛爱尾？
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转！ 听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车！
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔以来，实未曾转法华，乃被法华转！
再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤，又，经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。
师曰：经意分明，汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远！
佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车！
况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若二乃至无数方便、种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省？三车是假为昔时故，一乘是实为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名！
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也！
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王！
师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。
僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也！圆满报身，汝之智也！千百亿化身，汝之行也！
若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！
通再启曰：四智之义，可得闻乎？
师曰：既会三身，便明四智，何更问耶，若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智还成无智！
复偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定！
如上转识为智也！
教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智！
虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也！
通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡染污名！
僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。
师问曰：汝从何来，欲求何事？
曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。
师曰：彼有何言句，汝试举看。
曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心、本性？
大通乃曰：汝见虚空否？ 对日：见。
彼曰：汝见虚空，有相貌否？
对曰：虚空无形，有何相貌？
彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了，吾今示汝一偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现！
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头！
智常一日问师，曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。
师曰：汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘！万法尽通、万法俱备、一切不染、离诸法相、一无所得，名最上乘！
乘是行义，（补）亦是载义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如！
常礼谢，执侍终师之世。
僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。
师曰：汝何处未明？
曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。于此疑惑。
师曰：汝作么生疑？
曰：一切众生，当有二身，谓色身、法身也，色身无常，有生有灭，法身有常，无知无觉，经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐，若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐，又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体，若听更生，即有情之类不断不灭，若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物，如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐！
汝今当知，佛为一切迷人：认五蕴和合为自体相、分别一切法为外尘相、好生恶死、念念迁流、不知梦幻虚假、枉受轮回、以常乐涅槃翻为苦相、终日驰求！佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐，此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法，听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分！
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？
师曰：汝曾作什么来？
曰：圣谛亦不为！
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令思首众。
一日师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。（思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。）
怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩，让至礼拜。
师曰：甚处来？
曰：嵩山。
师曰：什么物怎么来？
曰：说似一物即不中！
师曰： 还可修证否？
曰：修证即不无，污染即不得！
师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是！
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。（后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。）
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。
偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：仁者得法师谁？
曰：我听方等经论各有师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。
策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。
云： 愿仁者为我证据。
策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立！
师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢！
觉曰：生死事大，无常迅速！
师曰：何不体取无生，了无速乎？
曰： 体即无生，了本无速！
师曰：如是，如是！
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
师曰：返太速乎？
曰： 本自非动，岂有速耶？
师曰：谁知非动？
曰： 仁者自生分别！
师曰：汝甚得无生之意！
曰： 无生岂有意耶？
师曰：无意谁当分别？
曰： 分别亦非意！
师曰：善哉！少留一宿。
时谓一宿觉。（后著证道歌，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。）
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情，草木瓦石，应合得定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定！
隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱！
禅性无住，离‘住禅寂’！禅性无生，离‘生禅想’！心如虚空，亦无虚空之量！
隍闻是说径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言。
师悯其远来，遂垂开决。隍于是大悟，二十年所得心都无影响。
（其夜，河北士庶闻空中有声云，隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。）
有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主！试说看。
会曰：以无住为本，见即是主！
师曰：这沙弥争合取次语。
会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？
师以柱打三下云：吾打汝是痛不痛？
对曰： 亦痛亦不痛！
师曰：吾亦见亦不见！
神会问：如何是亦见亦不见？
师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非、好恶，是以亦见亦不见！汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨，汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人？
神会礼拜悔谢。
师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂待汝迷，汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？
神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？
神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。
师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？汝向去有把茅盖头（茅庐坐断），也只成个知解宗徒！
（祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记盛行于世，是谓荷泽禅师。）
一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？
师云：会佛法人得！
僧云：和尚还得否？
师云：我不会佛法！
师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。
师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。有蜀僧方辩谒师。
师曰：上人攻何事业？
曰：善塑。
师正色曰：汝试塑看。
辩罔措？ 过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：汝善塑性，不解佛性。
即为摩顶授记，永与人天为福田，乃以衣酬之！
辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹埋地中，誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。（宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新，像在高泉寺，祈祷辄应。）
有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。
师闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚！
因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？
